Tema II: Ciencia Social (Sesiones 4, 5 y 6)
Otra gran vertiente de la conceptualización en antropología fue la que se enfocó en el estudio de relaciones sociales, en diversas derivaciones (funciones, estructuras, procesos, redes, situaciones, etc.). Los diálogos se dieron sobre todo con teorías sociológicas derivadas de ideas de Emile Durkheim, pero también, dependiendo de los temas de interés, hubo diversos intercambios con la economía y la ciencia política, además de una importante vinculación con el estudio de símbolos y de la lengua (en especial en el caso de Levi-Strauss). Se revisarán tres grandes temas: el intercambio, visto por Malinowski, Mauss y Levi-Strauss; las relaciones y funciones, a través de Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard; y situaciones y procesos, en los trabajos de Gluckman y Turner. Los análisis, sin embargo, llevarán a diversos otros estudios sobre relaciones y procesos sociales.
Sesión
4 (febrero 4): El intercambio antropológico
Sesión
5 (febrero 11): Relaciones
Radcliffe-Brown,
Alfred 1986 [1969], Introducción (9-23), El hermano de la madre en África del
sur (25-41), en Estructura y función en la sociedad primitiva,
Planeta-Agostini.
Evans
Pritchard E. E. 1977 [1940], Introducción (13-28); El sistema político
(157-209), en Los nuer, Anagrama.
Sesión
6 (febrero 18): Situaciones y procesos
Gluckman,
Max 1958, Análisis de la situación social en la Zululandia moderna, Rhodes-Livingstone
Paper núm. 28, Manchester, 1958, pp. 1-27, traducción para la colección Clásicos
y Contemporáneos en Antropología, CIESAS-UAM-UIA.
Turner,
Victor 1988 [1969], Liminalidad y comunitas (101-136), Comunitas:
modelo y proceso (137-169), en El proceso ritual. Estructura y antiestructura,
Taurus.
https://www.academia.edu/34313513/Victor_Turner_El_Proceso_Ritual
Grabación sesión 6 (febrero 18, 2021)
Podcast ARTE, HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA. Por Amanda
Bibliografía
complementaria
Fortes,
Meyer y E. E. Evans Pritchard (edits.), 2010 (1940), Sistemas políticos africanos,
CIESAS (Clásicos y contemporáneos en Antropología).
https://www.ciesas.edu.mx/publicaciones/clasicos/libros/Sistemas_politicos_africanos.pdf
Douglas,
Mary 1973 (1966), Pureza y peligro. Un análisis de los conceptos de
contaminación y tabú, Siglo XX editores.
https://www.caladona.org/grups/uploads/2014/03/pureza-y-peligro-mary-douglas.pdf
Dumont, Louis, 1970, Homo Hierarchicus, Oxford
University Press.
Lecturas de apoyo del curso anterior (Teoría Social y Cultural I):
Durkheim, Emile, Las reglas del método sociológico, ¿Qué es un hecho social?, pp. 38-52. https://eva.fcs.edu.uy/pluginfile.php/45453/mod_resource/content/1/LAS_REGLAS_DEL_METODO_SOCIOLOGICO_-_EMILE_DURKHEIN_-_PDF.pdf
Durkheim, Emile, La división social del trabajo, capítulos I, II, III, (pp.34-86), http://www.fhuc.unl.edu.ar/sociologia/paginas/biblioteca/archivos/DurkDivision.rtf.pdf
Para la sesión sobre intercambio, quiero proponer algunas preguntas para pensar mientras leemos los textos de Malinowski, Mauss y Lévi-Strauss:
ResponderEliminar¿Qué cosas son las que intercambiamos? ¿Qué cosas no se pueden intercambiar o regalar y por qué?
¿Con quienes las intercambiamos? ¿Como cambian los intercambios cuando cambian las pesonas que los realizan?
¿Qué es un regalo, una limosna, una ofrenda, un sacrifico? ¿Son también formas de intercambio? ¿Se puede intercambiar personas?
Les recomiendo también un audio interesante: Sobre el don (https://www.youtube.com/watch?v=BpguWELNAUU )
Yo en el caso del Kula lo relaciono con la importancia del sitio de dondeviene y por quien y con que fue elaborado el articulo que se intercambia, hay concepciones mentales y religiosas que permean a lo cultural y que se traducen en el sentido de que se le da un valor a los objetos bajo la creencia de que tienen una funcion mistica...
ResponderEliminarEn el caso de los tiempos modernos lo relaciono en el sentido que por causa del capitalismo se ha tergiversado el significado de ese simbolismo y ya no solo se ve el regalo, si no que tambien la "marca" y la "calidad" del articulo otorgado a las personas.
Pienso que todo se intercambia, dependerá de la circunstancia, persona, momento, interés, etc., para hacerlo. Creo que el intercambio es una practica de hacer política que realizamos como parte de nuestra existencia, interacción social y experiencia que forman parte de nuestras conductas sociales.
EliminarCon respecto al Kula, documentada por Malinoswki, en donde hace notar la importancia del intercambio, la reciprocidad, etc., que formó parte de una estrategia regional política de los pueblos, me hace preguntarme ahora ¿Qué pasa con el Kula hoy en día en las islas trobiandeses? ¿Existen estudios antropológicos recientes sobre las prácticas culturales en las islas?
en aquellos años, me asal
En esta sesión hubieron varios comentarios que me hicieron reflexionar. En primer lugar, lo que decía Omar sobre que no regalamos lo que nos regalan, estoy de acuerdo porque aquí en mi pueblo es considerado casi una ofensa que alguien regale lo que le regalaron. Después el comentarios del Dr. Escalona sobre eso de que no se debe regresar un plato vacío, me recordó que aquí es considerado como una muestra de desprecio no aceptar algo que te ofrezcan, sobre todo si es comida y que debes dejar el plato limpio, es decir, terminarte toda la comida que te han servido porque si no, es como una ofensa; también está muy marcado eso de que cuando alguien llega a tu casa tienes que ofrecerle algo de beber o comer y si no, eres juzgado, generalmente las señoras dicen algo como "ay, qué bárbaro! ni un vaso de agua me ofreció" y esto me recuerda lo que decía en Malinowski sobre la tacañería, me parece que es, exactamente, la misma situación. Aquí son muy importantes los regalos, por ejemplo cuando alguien hace una fiesta de cumpleaños o bautizos, bodas, etc. o la limosna, y quien recibe suele estar pendiente de qué le da quién y el valor de lo que recibe para devolver algo de valor similar cuando se llegue la oportunidad y si da algo de valor inferior, es criticado fuertemente.
ResponderEliminarEsta cuestión de la reciprocidad también me hace pensar en la reciprocidad que se establece con la naturaleza y me hizo recordar un texto de Alicia Barabas que leímos para la clase de debates dónde se habla de la "ética del don" que es básicamente eso, la reciprocidad, una manera de establecer una relación entre las deidades y los humanos y eso me recordó a esta historias que existen respecto a los dueños de los cerros o algunos rituales que se hacen para pedir lluvia. En esa clase de debates compartí un vídeo sobre los ikoots y los chontales, quienes hacen un ritual de casamiento entre una largata/cocodrilo que San Mateo del Mar (el pueblo ikoot) y el presidente municipal de San Pedro Humemelula y este ritual es para asegurar que no falten los alimentos del mar y de la tierra.
Y respondiendo a la pregunta de qué cosas intercambiamos, creo que algo más son los favores, pienso en este dicho de "favor con favor se paga" y cuando alguien nos ayuda y, de cierta manera, nos sentimos con obligación de ayudarle también.
Con lo que decían del dote, me recordó a cuando estaba haciendo mi servicio social en el Centro Cultural San Pablo en la Ciudad de Oaxaca, en una de las salas había una exposición de velas de Teotitlán del Valle, eran unas velas muy bonitas, de colores y con muchas flores y me explicaron que esa comunidad esas velas eran usadas como parte del dote y que mientras más adornadas estuvieran las velas, es decir, que mientras más flores tuviera significa que el novio quería más a la novia.
Amairani Peña
Con respecto a la lectura de Levi-Strauss y el intercambio de mujeres, donde las mujeres constituirían "el bien por excelencia", "el estimulante natural" o "el regalo supremo" en el principio de reciprocidad de las sociedades "primitivas", como él las denomina, es interesante ver cómo se ha venido reconstruyendo ese principio desde los mismos movimientos sociales, como lo mencionó Marie en su intervención en clase.
ResponderEliminarDe igual manera, desde el feminismo comunitario, se ha hecho este replanteamiento. Francesca Gargallo en el libro de feminismos desde Abya Ayala menciona:
"La reciprocidad no es lo mismo que intercambio de posesiones. No es: “me das y te doy”, [sino] una manera de relación ética. Tampoco es dictadura impositiva a partir de amenazas físicas y/o afectivas. Comunidad, como la vemos, es una relación en la que aunque nadie esté obligada u obligado todos y todas son habitadas por la impronta que los alinea con la comunidad de pertenencia. Así el sentimiento de percibir al otro y a la otra como digno e igual y el impulso natural de buscar su satisfacción será parte de la manera psicosocial de funcionar comunitariamente" (Gargallo,2014:188)
Por lo tanto, con estos replanteamientos o reconstrucciones, queda la duda de ¿Cómo analizar hoy en día este tema del "intercambio" de mujeres", de los matrimonios obligatorios, las dotes y otra cantidad de situaciones que viven actualmente las mujeres en distintas partes?
-En relación a las preguntas y sesión de hoy , creo que una carcaterística importante es la comprensión de intercambio, que exista un significado común para la formación de un compromiso o relación entre una/más personas. Sigo pensando en lo que indicó el profesor José Luis Martinez en relación a los gestos y ritos de reciprocidad como principio político y sobre todo, cuándo éste no es comprendido, por lo tanto, se vuelven fallidos y vacíos. Dejo el enlace del texto: https://historiaunmdp.files.wordpress.com/2017/12/martc3adnez-rituales-fallidos.pdf
ResponderEliminar- En cuanto al intercambio de mujeres, la experiencia más cerca que tengo es el rapto hacia la mujer mapuche dentro del mafün (matrimonio). En este sentido, comprendo que se nos ha enseñado tradicionamente que el matrimonio es una institución y como tal es formadora de alianzas sobre todo cuando se trata de dos personas que viven las comunidades. No lo dicen como tal, pero una lo entiende así porque como ''norma'' es la mujer que migra a la comunidad del hombre, transformándose en una alianza más allá de la familia como núcleo íntimo, incluso, abraza a la comunidad porque agrega extensión de tierras entre ambas. Para nosotros, la gente de la tierra como es la traducción de la palabra ''mapuche'', ésta es fundamental porque no es sólo suelo, es también vida. Aunque este intercambio en contexto del periodo postreduccional de nuestra historia, es decir, después de la guerra de invasión del siglo XIX, fue fundamental.
Según Margarita Calfío (trabajadora social mapuche), existe una diferencia entre el intercambio de mujeres antes y despues de la Ocupación Militar de La Araucanía (1861-1883). Me concentraré en lo señalado en lo segundo. Señala que luego de la expansión del Estado Nación de Chile hacia tierras soberanas mapuche, existió una desarticulación interna donde las mujeres mapuche ocuparon una posición de subordinación. En estricto rigo, la subordinación como mujeres no fue tal antes de la invasión. Yo no comparto esta idea, pero ese no es el tema.
Según la hermana, esta subordinación se puede interpretar desde la experiencia de ''rapto'' y el intercambio desarrollados después de la guerra de ocupación militar posibilitando una contención de sobrevivencia para el Pueblo Mapuche. Alianzas territoriales en pleno proceso de reducción de tierras en el siglo XX, el paso de una sociedad ganadera a una de sobrevivencia como lo ha señalado el profesor José Bengoa. En este contexto de reducción, según Calfío, el matrimonio fue una institucón crucial para la reorganización territorial mapuche en contextos de violencia colonial en la relación Estado de Chile, sociedad chilena y Pueblo Mapuche.
Como lo dije, yo aún no concilio con algunas prácticas tradicionales, pero comprendo que el intercambio adquiere matices diversos y de multiples interpretaciones cuando está de por medio una relación de poder desigual, por ejemplo, entre la del Pueblo Mapuche con el Estado Nación de Chile y Argentina en contexto de invasión. Aunque paradójicamente, este argumento se parece mucho a los discursos contemporáneos de las dirigencias acusadas de violencias hacia la mujer: ''La organización es primero''; ''No hay que debilitar la lucha'' [...]
Comparto el texto de la hermana: https://www.comunidadhistoriamapuche.cl/margarita-calfio/
Después de la rica discusión de hoy sugiero que revisemos si estas propuestas que vimos hoy ¿se podrían entender como otras explicaciones de cultura? O ¿estos etnólogos están pensando en otra cosa, tal vez más apegado a develar las dinámicas de lo social, en las sociedades primitivas? El tema de la reciprocidad es algo que está presente en nuestra vida cotidiana, ejemplos tenemos muchos, en este sentido me quedé pensando en los objetos que se heredan y que pasan de una generación a otra. Que si bien se tienen por mucho tiempo estos circulan y circulan.
ResponderEliminarBueno seguimos en esta reflexión, pero aprovecho también a dejar estos documentales, espero que tengas tiempo para checarlos:
https://youtu.be/YBQi9STHI5U Malinoswky y las Islas Trobiand.
https://youtu.be/c_o6OuEALAc Claude Levi Strauss
Nos seguimos viendo
Saludos
Interesantes videos, en especial el de Lévi-Strauss. Saludos
EliminarSe me olvidó un video documental más Levi - Strausss y sus Tristes Trópicos:
ResponderEliminarhttps://youtu.be/Vv01KtuV5WA
Como pueden ver, se quedan muchos temas pendientes. Paso ahora algunas recomendaciones mencionadas en la sesión, junto con otras.
ResponderEliminarSobre intercambio y el poder, hay varios textos interesantes, dentre ellos el de Maurice Godelier: El enigma del don, y un texto de Pierre Bourdieu llamado “¿Es posible un acto desineresado? ” (Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción).
Ese mismo tema aparece en las discusiones sobre la redistribución y la organización social: Marshall Sahlins: hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe. Por supuesto está el libro más general de Karl Polanyi: La gran transformación. También están varios textos de lo que se ha dado en llamar la economía moral, con textos por ejemplo de James Scott: The Moral Economy of the Peasant, o un texto de Susana Narotzky sobre Economía Social. https://es.slideshare.net/slides_eoi/susana-narotzky-la-economa-social-conceptos-tericos-y-economa-real. Ver también un video del tema con Narotzky, en https://www.eoi.es/es/savia/publicaciones/22241/la-economia-social-conceptos-teoricos-y-economia-real-una-perspectiva-antropologica
Sobre el asunto de intercambio y mujeres, les recomiendo textos de Susana Narotzky, como Mujer, mujeres, género.
Saludos
Para las lecturas de la siguiente clase, les recomiendo tener en mente cuestiones como las siguientes: ¿Son iguales todas las relaciones entre personas? ¿O son diferentes y por qué? ¿Cuantas distintas formas de relaciones sociales podrías pensar? ¿Qué es lo que define esas relaciones? ¿Cómo influyen en la manera de comportarnos con los otros? ¿Se puede hablar de "estructuras", "instituciones" a partir de relaciones sociales? ¿Qué improtancia tiene esas relaciones en áreas como la política, el territorio, la guerra, el intercambio, la autoridad?
ResponderEliminarSaludos y seguimos
PD: Un apregunta, pensando en lo que mencionó Lucero en la clase: ¿Podemos llamar cultura a esto que hemos analizado como intercambio, reciprocidad, o estructuras y relaciones, o lo que revisaremos sobre procersos y situaciones?
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ResponderEliminarMe parece que la cuestión del intercambio sirve para afianzar relaciones y establecer ciertas prácticas que se vuelven convención. Pareciera en un primer momento que cuando se da un regalo se está haciendo un acto desinteresado, altruista o generoso, sin embargo, puede que se escape otra parte o se fragmenta el acto completo cuando se interpreta así. La cuestión del intercambio es parte de la continuidad de la vida social, hechos menores son parte de estas dinámicas de intercambio. Por ejemplo, cuando un hombre corteja a una mujer y llega la hora de conocer a los padres de ella, lo que es bien visto es que él lleve algo a la casa para causar una buena impresión y en general ser atento con la familia; a cambio se obtiene la aquiescencia de ellos para seguir con la relación. O cuestiones de otra índole, como lo que ilustra la novela El padrino, en la que el intercambio de favores con don Corleone van consolidando su poder como jefe de la mafia italiana. Es decir, hay muchos ejemplos en los que la reciprocidad, el reconocimiento y los pactos sociales están presentes.
ResponderEliminarEn referencia a las preguntas, seleccioné las siguientes: ¿Se puede hablar de "estructuras", "instituciones" a partir de relaciones sociales? ¿Qué importancia tiene esas relaciones en áreas como la política, el territorio, la guerra, el intercambio, la autoridad?
ResponderEliminarBien, considero que la familia es una estructura, una institución basada en las relaciones sociales internas y que se configura en razón de su contacto con otras familias. Sobre los cuales se reconocen las familias nucleares y las extensas. En ambos casos, juegan un rol social diferenciado, que les permite posicionarse social y políticamente en los ámbitos en que deban incidir. Con esto me recuerda el rol que juega las familias basadas en linajes en el territorio, como es San Juan Chamula, quienes han jugado un papel en la lucha por el poder. Adaptándose a intereses propios y en sincronía con otros externos. Como son los liderazgos de partidos políticos, provenientes del exterior. Históricamente están los López Ángel, los Collazo, etc., que ya tienen un lugar en la historia política reciente en el municipio y la región.
Yo coincido con mis compañeras, me pareció bastante desagradable la introducción de Evans Pitchard. Hay fragmentos que quiero resaltar aquí: "mi criados [...] sentían terror de los Nuer", ""dediqué toda mi primera expedición y parte de la segunda a dominar suficientemente la lengua [...] sólo quienes hayan intentado aprender una lengua muy difícil [...] apreciarán plenamente la magnitud de mi tarea", "los Nuer son expertos a la hora de sabotear una investigación", y hay una parte dónde muestra una conversación tratando de evidenciar "lo difícil" que es obtener información y dice "desafío al más paciente de los etnólogos a que intente avanzar contra esa clase de oposición. Simplemente te vuelves loco." Simplemente, se me hizo muy desagradable ver ese tipo de expresiones en un libro, además, las personas/grupos también derecho a no querer ser estudiados.
ResponderEliminarRespecto a las preguntas que hacían del parentesco, me puse a pensar en eso que dicen de "la familia que nos toca y la que elegimos" haciendo referencia a los amigos y creo, como alguien lo decía, a veces nos relacionamos más con amigos que con la familia y creo que también es interesante cuando tienes un lazo muy fuerte y comenzamos a considerarlos como "hermanos". También creo que sería interesante ver cómo estamos construyendo nuestras relaciones con la pandemia, por ejemplo en el caso de nosotros que empezamos y seguimos con la maestría en línea y que teoría no deberíamos ni conocernos en persona.
Amairani Peña
La idea de Evans Pritchard de cómo la vendetta (hostilidad mutua entre comunidades locales de una tribu) es una institución tribal donde cualquier agresión a la ley debe dar pie a alguna compensación, así como, la manera cómo refleja la venganza en casos de asesinatos como la obligación más imperiosa del parentesco paterno; me llevó a pensar en un caso en la comunidad Nukak de un asesinato de un hombre por varios miembros de otro grupo local Nukak en medio de una fiesta y en condiciones de alcohol, a finales del año pasado.
ResponderEliminarNo obstante de la impresión del hecho, lo que más se rumoraba era el miedo que se tenía por la posible venganza de la familia del asesinado con el grupo local que había ocasionado el homicidio donde la misma Defensora del Pueblo (Ministerio del Pueblo) manifestaba: "que el papa del Mono (asesinado) había dicho que ellos podían tranzar el problema sin venganza ni nada, si la familia de ellos (asesinado) les daban diez millones de pesos" (entrevista, diciembre 2020).
Por lo tanto, esto me lleva a pensar guardando las diferencias no sólo políticas y culturales, sino principalmente históricas ante lo escrito por Evans y la actualidad ¿Qué tanto aún hoy en día sigue siendo tan importante el parentesco y las relaciones en la estructura social para diversas sociedades? y ¿Cómo se plantea o se concibe esto desde el derecho o el estado, tal y como los conocemos?
Interesante. Me pregunto si no hay algún contraste interesante entre este comentario (venganza o dinero) y tu comentario anterior al respecto del intercambio. Saludos
EliminarSi, efectivamente si creo que hay un contraste al pertenecer (según mi concepción) a procesos y dinámicas distintas. La apropiación del concepto de reciprocidad por parte del feminismo comunitario tiene la finalidad política de reconceptualizar y usar algunos conceptos de los pueblos originarios en la reivindicación de los derechos de las mujeres indígenas y según mi perspectiva, el caso de la situación de venganza-dinero del grupo Nukak resalta la importancia del parentesco y la organización en grupos locales con diversas relaciones, que denotan su forma de organización política y familiar. Si siento que son procesos diferenciados y que se revela también en el contexto histórico y social en el que están inmersos.
Eliminar[La preocupación por el linaje, parentesco y relaciones entre personas] Sin ánimo de agotar el debate que hay al interior del pueblo mapuche, existe una palabra para definir el linaje, la palabra es ''Küpalme''. Cuando entramos a una conversación de confianza, siempre se habla desde donde se proviene. El küpalme se puede materializar en el ''apellido mapuche'' que se traspasa de generación en generación, ya sea por poseer el apellido o mediante la memoria. En la discusión actual sobre el linaje, a mi me resulta impactacte darme cuenta de que hay linajes o ascendencia desiguales al interior del Pueblo Mapuche, no es lo mismo ser del linaje de los Coñoepan,, que tener el apellido de un ''Kona''. Coñoepan, es el apellido de una de las autoridades más reconocidas por la organización territorial desplegada frente al ejército de ocupación militar en el siglo XIX. Apellido con una larga tradición política, por ejemplo Venancio Coñoepán que fue uno de los primeros diputados mapuche en los albores del siglo XX. Poseer el linaje de los Coñoepan no es cuestión menor a la hora de pensar en la ascendencia y mucho menos, a la hora de utilizar el linaje como herramienta política.
ResponderEliminarLos usos en la actualidad del linaje dentro del pueblo mapuche es muy variado. Sin embargo, el que más llama mi atención son los usos políticos, desempolvar a los antepasado para justificar una memoria común, incluso, de afirmación indentitaria. La preocupación por el linaje y el parentesco no sólo fue trabajo de la antropología, es también preocupacion de los pueblos, buscar origen común, trascendencia de la memoria e incluso de protección ante el racismo. Es común escuchar: ''Hay que casarse entre gente mapuche para no perder la cultura''. No digo que esto esté libre de ser problemático, de hecho, creo que la fijación extrema por el linaje se transforma en cuestiones tan complejas como el ánimo de un ''puritanismo'', cuando hay una negación de una mezcla de ''linajes'' por la aparente pérdida o, incluso, la contrucción de linajes más importantes que otros dentro de un pueblo.
Hay un poema que me gusta mucho para pensar en las relaciones desiguales dentro del Pueblo Mapuche: ''Mapurbe'' de David Aniñir:
''Somos mapuche de hormigón
Debajo del asfalto duerme nuestra madre
Explotada por un cabrón.
Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantor
Nacimos en panaderías para que nos coma la maldición
Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes
Somos de los que quedamos en pocas partes
El mercado de la mano de obra
Obra nuestras vidas
Y nos cobra [...]
Sobre la sesión del 11 de febrero (Relaciones) van varios asuntos:
ResponderEliminarSobre el parentesco y la estructura existe toda una categorización y un lenguaje. Les recomiendo Robin Fox: Sistemas de parentesco y matrimonio (https://tristesantrotopicos.files.wordpress.com/2012/03/fox-robin-sistemas-de-parentesco-y-matrimonio.pdf ). Les recomiendo leer también el texto de George Homans: El Grupo Humano. En internet está otro texto interesante de Homans, que enlaza este tema y el anterior: Conducta social como intercambio (http://reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_085_151208157635685.pdf).
Para el tema de la política, les recomiendo revisar Fortes y Evans-Pritchard editores: Sistemas políticos africanos (https://www.ciesas.edu.mx/publicaciones/clasicos/libros/Sistemas_politicos_africanos.pdf ). También está el texto de Maurice Godelier: Cuerpo, parentesco y poder (https://digitalrepository.unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1066&context=abya_yala ).
Sobre relaciones más allá del parentesco está el libro de Banton y Wolf: Antropología social de las sociedades complejas (Ver aquí el texto de Eric Wolf: https://www.ciesas.edu.mx/publicaciones/clasicos/00_CCA/20_ERW_01.html y aquí el de Clyde Mitchell: https://seminariosocioantropologia.files.wordpress.com/2014/03/01241201-clyde-mitchell.pdf )
Sobre el tema de la gestación subrogada, ver Personas que gestan para otros: Etnografía del trabajo reproductivo en México, de María Eugenia Olavarría: https://recyt.fecyt.es/index.php/AIBR/article/view/74374/45177 )
Saludos
Para la sesión del 18 de febrero:
ResponderEliminar¿Hay una estructura (normas, roles, papeles) en toda sociedad? ¿Toda sociedad opera en función de esta estructura? ¿Qué ocurre cuando no operan las estructuras, o cuando éstas no son suficientes para la definición de la acción social? ¿Qué importancia tienen las situaciones, es decir, ciertos acontecimientos que no están preestablecidos o que surgen cíclicamente un tanto en contra de las relaciones estructuradas? ¿Puede haber espacios sociales desestructurados -carnavales, fiestas, eventos deportivos, guerras, marchas, peregrinaciones? ¿Cómo las nociones de drama, performance, experiencia, pueden servir para entender la acción social, más allá del modelo de estructura/norma/roles? ¿Qué son las redes sociales? ¿Qué es un actor?
Sobre estudios de proceso, situación, redes, acción (para sesión del 18 de febrero), les recomiendo:
Ver un texto de Max Gluckman: The Utility of the Equilibrium Model in the Study of Social Change (http://www.faculty.fairfield.edu/dcrawford/gluckman.pdf )
También: Rituals of rebellion in South-East Africa : the Frazer lecture delivered at the University of Glasgow on April 28, 1953 / by Max Gluckman (A ver si lo pueden conseguir a través de biblioteca).
Bruce Lincoln, Ritual, Rebellion, Resistance: Once More the Swazi Ncwala. Man, New Series, Vol. 22, No. 1 (Mar., 1987), pp. 132-156 (25 pages). https://doi.org/10.2307/2802967, https://www.jstor.org/stable/280296 (igualmente, pedirlo a través de biblioteca).
Victor Turner and Edward Bruner: The anthropology of experience (https://monoskop.org/images/f/f3/Turner_Victor_Bruner_Edward_The_Anthropology_of_experience_1986.pdf ). A Fernanda le recomiendo que revise a Victor Turner y su forma de trabajar con drama y performance, y a Marcos su elaboración de la noción de experiencia (En particular en Social Dramas and Stories about Them, Critical Inquiry, Vol. 7, No. 1, On Narrative (Autumn, 1980), pp. 141-168, https://www.jstor.org/stable/1343180
Ver también: Norman Long: Development Sociology. Actor Perspectives (https://we.riseup.net/assets/378494/Norman+Long-Development+Sociology+Actor+Perspectives+%282001%29.pdf ) y Clyde Mitchell: El concepto y uso de las redes sociales (https://seminariosocioantropologia.files.wordpress.com/2014/03/clyde-mitchel-concepto-y-uso-redes-sociales-noviembre-2014.pdf ).
Sobre institución, les recomiendo: Appendini y Nuijten: El papel de las instituciones en contextos locales. https://www.cepal.org/es/publicaciones/10802-papel-instituciones-contextos-locales
Saludos
Buenas tardes, subo el siguiente comentario de parte de Lucero:
ResponderEliminarHola muchachos, mañana expondré un breve resumen de mi tesis doctoral: Implorando con los pies. Las antorchas guadalupanas en San Cristóbal de Las Casas.
Tema que fue abordado desde el enfoque de Víctor Turner y Van Gennep. Es por ello que para los que no conocen uno de los rituales de peregrinación más importantes de Chiapas como son "las antorchas guadalupanas", les comparto estos vídeos sobre ello:
Antorcha Mezcalapa:
Esta antorcha difunde a través de sus redes sociales como el Facebook (antorcha Mezcalapa), sus experiencias de peregrinación que realiza cada año, además de publicita sus canciones y conciertos en los eventos que participa https://www.youtube.com/watch?v=fG8RY6NDWEc
La constante reiteración de enfatizar la pertenencia a la iglesia católica se enuncia principalmente al mencionar a la virgen de Guadalupe. Vídeo de la antorcha Musicalizada Santa Cecilia, originaria de San Cristóbal, ellos pertenecen al Movimiento Carismático Católico: https://www.youtube.com/watch?v=tiKTGVteUzE
La música hace que su peregrinaje sea más ameno e inhibe por algún momento del dolor o cansancio que pueda estar teniendo el peregrino: https://www.youtube.com/watch?v=o3dK2z26w7o
La impresión que provoca a los observadores este tipo de manifestaciones religiosas católicas es de asombro, debido a que en San Cristóbal este tipo de expresión es muy reciente tipo, sin embargo en otros lugares a donde ellos peregrinan es común encontrar a grupos de antorchas bailando, como se observa: https://www.youtube.com/watch?v=eHg9Fm2-k2U
Nota: Lucero a tenido algunos problemas con el blog para hacer comentarios y algunas recomendaciones en el blog por eso me pidió apoyo.
Saludos
Sobre la clase de hoy 18 de febrero de 2021, les recomiendo que escuchen esta canción PROCISSÃO com GILBERTO GIL
ResponderEliminarhttps://www.youtube.com/watch?v=mDXG7WHyLA4
Algunos de los textos mencionados en la clase:
Ulf Hannerz: Exploración de la ciudad
James Scott: Los dominados y el arte de la resistencia
Clyde Mitchell: Social Networks in Urban Situations
Victor Turner: Social Dramas and Stories about Them, Critical Inquiry, Vol. 7, No. 1, On Narrative (Autumn, 1980), pp. 141-168
Monique Nuijten: Power, Community and the State (https://we.riseup.net/assets/317009/%28Anthropology+culture+and+society%29+Nuijten%2C+Monique-Power%2C+community+and+the+state+the+political+anthropology+of+organisation+in+Mexico-Pluto+Press+%282003%29.pdf )
Saludos y seguimos
Pongo mi comentario un poco tarde, pero espero que aporte.
ResponderEliminarRespecto de la sesión de intercambios. Me quedé pensando en el aspecto simbólico, todo lo que se puede expresar a través del intercambio material de los alimentos. Por ejemplo, aquí en mi pueblo es muy común "la bebida", se trata de un obsequio que se realiza para conformar un pacto de compadrazgo y/o de apoyo para una mayordomía, fiesta barrial o social. Este obsequio consta (entre otras cosas) de algún animal de crianza, compuesto, marquesote, café y/o chocolate. Pero lo más importante de ir a dejar una bebida es sentarse a la mesa y compartir el pan con la bebida caliente, en la mesa deben estar presente quienes realizarán el pacto.
Esto que les cuento me hace pensar en lo poderoso de compartir los alimentos. Pues, no basta con llevarlos y estrechar las manos. Es necesario sentarse, compartir el pan y el chocolate. ¿Qué significa compartir el alimento?, ¿Qué pasaría si no se comparten?, ¿Qué son iguales?, ¿Qué son parientes? No sólo lo pienso como un aspecto conciliador. También creo que sentarse a la mesa puede presentarse en ambientes de desigualdad, coerción, tensión y conflicto. Sin embargo, lo pongo "a la mesa" porque me parece relevante destacar el lenguaje simbólico de los intercambios. En este caso, de los alimentos.
Por otro lado, también pienso en un aspecto que me hizo ruido al momento de leer a Levi-Strauss, el intercambio de mujeres para mantener la formación de redes de parentesco. Pensé en las mujeres no cómo objeto de enlace, sino como poseedoras de conocimiento. Cuando mencionaron a las nueras durante la sesión, lo relacioné con una entrevista que hice a una cocinera para tesis de licenciatura. Ella es cocinera tradicional (realiza la cocina de las mayordomías) del pueblo, yo le preguntaba cómo había aprendido a cocinar. Ella me respondió que quién le había enseñado era su suegra (que también era cocinera), porque su esposo había salido “un bueno para nada” y que ella tenía que sacar adelante a sus hijos, entonces su suegra le enseño a cocinar y por esa razón, ella enseñaba a otras muchachitas a cocinar, porque había que “dar la mano”. Lo que quiero hacer notar con esto, es que las mujeres también crean sus propios enlaces, redes que no siempre tienen que ver con una retribución tal cual y que se concreta a través del intercambio de sus conocimientos.
¿Cómo puede definirse lo "social" o en qué sentido es el ser humano un animal social especial?
ResponderEliminar1. ¿Lo social está en los intercambios? ¿Qué nos dicen los intercambios de objetos sobre los lazos sociales? ¿Qué nos dicen, por ejemplo, los intercambios de alimentos, con toda la parafernalia y el ritual que conllevan? ¿Qué hay de intercambios de signos, como las palabras, los sonidos, los gestos, el performance? ¿Qué dice el intercambio de personas?
2. ¿O lo social está en las múltiples relaciones, el mapa de vínculos definidos con distintas categorías: parientes, amigos, conocidos, amigos de amigos, extraños, personas de cierta categoría, personas que encontramos esporádicamente y de las que no sabemos nada? ¿Las relaciones de parentesco son un componente fundamental de la "estructura social"? ¿O es mejor hablar de grupos, de redes, de mafias, de tribus o de segmentos organizados a partir de distintos impulsos o focos de interés?
3. ¿O no hay tal estructura, las personas actúan, se mueven estratégicamente, y construyen relaciones según fines específicos cada vez? ¿Lo social es un proceso permanente, una cadena de rituales, de dramas, de situaciones, en las que se combinan y/o confrontan los intereses múltiples de los participantes, y nunca emerge una estructura permanente, sino solo configuraciones endebles, fugaces?
Les propongo estas cuestiones para la reunión del pequeño grupo, el 25 de febrero, al terminar la clase.
Saludos