Tema III: Ciencia Materialista (Sesiones 7, 8 y 9)
Otra gran discusión se desarrollo un tanto en contraste con las anteriores de cultura y sociedad, pues implicaba una visión al mismo tiempo más amplia de la antropología (en tiempo, en espacio y en alcances de los estudios, más allá del mundo local) y un diálogo con una visión materialista muy particular, que consideraba aspectos de la ecología, la tecnología, el trabajo y la energía en la definición tanto de la cultura como de la sociedad. Al mismo tiempo, el trabajo comparativo implicaba también el abordaje de sociedades del pasado en grandes períodos, con una relevante vinculación con la arqueología, la historia, y nuevamente la biología y otras disciplinas en las que se desarrollaba la noción de evolución heredada del siglo anterior. Se revisarán en particular las obras de Julian Stweard, Leslie White y Marvin Harris. Una sesión adicional trata de ver algunos desarrollos de la teoría social y cultural cuando se enfrentan a situaciones más allá del mundo primitivo en el que se desarrollaron sus conceptualizaciones: con campesinos, en situaciones urbanas o en procesos de “modernización”. La finalidad es contrastarlas con la perspectiva materialista, ecológica y de evolución multilineal, peguntando qué diferencias hay en sus conceptualizaciones de cultura y sociedad.
Sesión
7 (febrero 25): evoluciones antropológicas
Steward,
Julian 2014 [1955], Evolución multilineal: evolución y proceso (33-51), en La
teoría del cambio cultural, UIA, CIESAS, UAM.
White,
Leslie A. 1982, La energía frente a la evolución de la cultura (337-366); La
ciencia de la cultura (367-382), en La ciencia de la cultura, Paidós.
https://www.academia.edu/19159119/1775_White_Leslie_A_La_ciencia_de_la_cultura_caps_1_2_6_13_y_14
GRABACIÓN DE LA CLASE DEL 25 DE FEBRERO
Sesión
8 (marzo 4): materialismos antropológicos
Steward,
Julian 1955, El concepto y el método de la ecología cultural, Cap. 2, de Theory
of Culture Changes, University of Illinois Press, Urbana, 1955, traducción para
la colección Clásicos y Contemporáneos en Antropología, CIESAS-UAM-UIA
Harris,
Marvin 1989 [1985]. ¿Bueno para pensar o bueno para comer? (3-7); Ansia de
carne (8-32). Bueno para comer. Enigmas de alimentación y cultura, Alianza
editorial.
http://depa.fquim.unam.mx/amyd/archivero/LibroBuenoparaComerMarvinHarris_35971.pdf
Sesión
9 (marzo 11): Campesinos, situaciones urbanas y modernización (o más allá del primitivo)
Redfield, Robert 1947, “The Folk Society”, American Journal of Sociology, Vol. 52,
No. 4 (Jan., 1947), pp. 293-308
Foster, George M. 1965, “Peasant Society and the Image
of Limited Good”, American Anthropologist,
New Series, Vol. 67, No. 2 (Apr., 1965), pp. 293-315
Mitchell, Clyde, 1969, “El concepto y el uso de las
redes sociales” (traducción de J. Clyde Mitchell, “The Concept and Use of
Social Networks”, en J. Clyde Mitchell (ed.), Social Networks in Urban
Situations: Analyses of Personal Relationships in Central African Towns,
Manchester, UNIVERSITY OF MANCHESTER –INSTITUTE FOR AFRICAN STUDIES UNIVERSITY
OF ZAMBIA, 1969, pp. 1-50)
Bibliografía
complemetaria
Wolf,
Eric 1971, Los campesinos, Editorial Labor.
http://resistir.info/livros/eric_wolf_los_campesinos.pdf
Wolf,
Eric 1989, Europa y la gente sin historia, Fondo de Cultura Económica.
Harris,
Marvin 1975, Vacas, cerdos, guerras y brujas.
https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/harris-m-1975-vacas-cerdos-guerras-y-brujas.pdf
Lecturas de apoyo del curso anterior (Teoría Social y Cultural I):
Marx, Karl. El capital, “Capítulo I: La mercancía” (25-64), “Capítulo IV: Cómo se convierte el dinero en capital” (103-125). http://biblio3.url.edu.gt/Libros/CAPTOM1.pdf
Karatani, Kojin 2017, El capital como Espíritu, Revista Gendai Shisō, la edición extra de junio de 2017, Tokio, Japón. Traducción de Yutaka Makioka y Andrea Ugalde. http://www.kojinkaratani.com/en/pdf/KOJIN_KARATANI_EL_CAPITAL_COMO_ESTPIRITU.pdf
Morgan, Henri, La sociedad primitiva, Cuarta parte, pp. 521-545, https://www.marxists.org/espanol/morgan/morgan-la-sociedad-primitiva.pdf
Maine, Henri, El derecho antiguo, “Las ficciones legales”, pp. 26-39 http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/derechoAntiguoSumnerMaineT1.pdf
Buen día: Les quiero sugerir unas preguntas para las lecturas de la sesión 7: ¿Se puede hacer una ciencia de la cultura? ¿Qué tipo de ciencia sería? ¿En qué sentido es posible hablar de evolución cultural? ¿Es posible llegar a leyes de la evolución cultural? ¿Qué semejanzas y diferenicas hay entre la evolución o el proceso evolutivo y la evolución cultural o el proceso histórico? ¿QUé importancia tienen la tecnología y la energía en la cultura? ¿Qué es la culturología?
ResponderEliminarSaludos
Respondiendo a una de las preguntas ¿Qué importancia tienen la tecnología y la energía en la cultura? la tecnología como la energía son elementos centrales en los procesos de diferenciación de los grupos. Qué visto desde la ecología cultural son fundamentales, más no únicos, para incidir en su modelaje de tipos de culturas o grupos. Qué asentados en geografías diversas, generan adaptación ambiental, física, social, etc., a partir de las tecnologías empleadas. Un ejemplo son las sociedades asentadas a nivel de mar, en zonas templadas, a frías. Así cada sociedad responde a condiciones de adaptación para su sobrevivencia y "desarrollo" local y regional.
ResponderEliminarSobre la cuestión de la tecnología. Me pregunto: 1) si todas las sociedades son productoras de tecnologías, ¿Qué fuerzas fungieron para la valoración de unas tecnologías por sobre otras?; 2) A través de la lectura, me quedé pensando unas interrogantes: ¿A cuantas mujeres trabajadoras del hogar no ha despdido de sus trabajos por ''no saber'' usar los electrodomésticos? ¿Cuál es el impacto estas tecnologías en la subjetividad de las trabajadoras del hogar? ¿Cómo las interpretan?
ResponderEliminarYo tengo un comentario breve siguiendo la participación de Cinthia sobre los dientes y de Fanny sobre la comida. Hace casi tres años me diagnosticaron enfermedad celíaca y después del diagnostico acudí con un nuevo médico, el cuál comenzó a preguntarme si mis padres eran mexicanos o si tenía familiares europeos y le dije que no, que toda mi familia es de Oaxaca y comenzó a preguntarme más cosas sobre el diagnostico, pero yo no entendía la razón, hasta después que investigando un poco más sobre la enfermedad, leí que, anteriormente, se creía que la enfermedad celíaca sólo le daba a los europeos. Pues este tema de evolucionismo, me llevó a recordar esa experiencia y el porqué ese médico en pleno 2018 piensa que necesito tener descendencia europea para tener celiaquía.
ResponderEliminarAmairani Peña
https://www.facebook.com/ColegioNacional.mx/photos/a.213827315345572/4117845658277032/?type=3 Comparto la próxima conferencia Claudio Lomnitz “Interpretación del tejido social rasgado”. Por si tienen tiempo. Saludos
ResponderEliminarBuenas tardes,
ResponderEliminarDejo algunas preguntas para ayudarnos a estimular un poco el dialogo del próximo jueves:
Steward:
1.- ¿Cuál es el objetivo de la ecología cultural?
2.- ¿Por qué es necesario desde el análisis de la ecología cultural de Steward mixturar conceptos y métodos culturales, históricos y no biológicos?
3.- ¿Qué intenta explicar la ecología cultural el surgimiento de nuevos patrones culturales, procesos que expliquen similitudes de adaptación universales o que las adaptaciones culturales son parte de un proceso creativo?
4.- ¿Qué importancia guarda la noción de competencia como categoría central para el análisis de la adaptación y desarrollo de las sociedades desde una perspectiva ecológica – cultural?
5.- ¿Será que la noción de ecología y cultura logra demostrar que los diferentes usos que se hace de la tecnología implícitamente demuestra diferentes relaciones sociales?
6.- ¿La ecología cultural se puede entender como una teoría o como una herramienta metodología?
7.- ¿Cuál es la limitación que encuentra Steward en el análisis que hace la Escuela de Chicago para comprender o explicar las adaptaciones ecológicas urbanas a nivel mundial?
Harris:
1.- ¿Qué nos hace seleccionar unos alimentos de otro?,
2.- ¿Será acaso la variación genética o eso que Harris llama como Tradiciones Gastronómicas?
3.- ¿El gusto aprendido es parte de eso que llama el autor Tradición Gastronómica?
4.- ¿La alimentación y las formas de preparación de las mismas reflejan los tipos de relaciones sociales de los grupos?
5.- ¿Existirán alimentos que nos alimente la mente para saber a qué sabe por ejemplo la esclavitud, la pobreza, la riqueza, etcétera?
6.- ¿La prohibición de algunos alimentos responde a una característica de gradación social y no tanto así a determinaciones vinculadas con la tradición o las costumbres?
7.- ¿Qué determina que una sociedad sea más carnívora o vegetariana?
8.- ¿Qué tanto campañas sociales actuales como la lactancia materna es una tendencia que busca impactar en las ganancias de las transnacionales y su impacto biológico no sea tan benéfico como se ha dicho en los últimos años?
Nota: Dejo también aquí el link de texto que se llama "Larva de Abejas y Sopa de Cebollas", de John Monaghan y Peter Just, ojala tengan tiempo de leer:
https://cazembes.files.wordpress.com/2014/03/monaghan-j-y-p-just-larvas-de-abeja-y-sopa-de-cebolla.pdf
Saludos
Omar
También dejo esta pequeña entrevista de Marvin Harris que habla sobre La Homosexualidad, se que sale del tema que veremos la próxima clase, pero me pareció sugerente ver un ejemplo de su perspectiva con relación a otros temas:
ResponderEliminarhttps://youtu.be/hmCEMhB2LHA
Esta es otra entrevista sobre el feminismo: https://youtu.be/USDD8XJrKjI
ResponderEliminarSaludos
Dieta de un deportista star del futbol de alto rendimiento:
ResponderEliminarhttps://youtu.be/0HymlDZebB8
Buen día:
ResponderEliminarPara que vayamos abriendo apetito para el diálogo de mañana comparto el siguiente artículo, recién salido del horno, espero les agrade, tiene un título muy sugerente: En mi mero mole: una lectura antropológica del Mole.
Saludos
Perdón se me olvidó el link: http://www.entrediversidades.unach.mx/index.php/entrediversidades/article/view/239/430
ResponderEliminarEl texto de Stward me resultó interesante por que para mi proyecto de investigación estoy leyendo una teoría que se llama Ecología Lingüística, que se le atribuye a Haugen y justo en uno de los textos que leía sobre eso mencionaban a la ecología cultural. La parte que más me llamó la atención es donde dice que explicar el comportamiento cultural del hombre es diferente a explicar su evolución biológica porque los patrones culturales no está determinados genéticamente. La ecología lingüística o la ecolingüística es un enfoque útil para revertir las tendencias de cambio y extinción de las lenguas, la metáfora principal que se toma de la ecología/biología es con el concepto de revitalización y los autores también advierten de no perderse entre las metáforas y de tener siempre presente eso, que se trata de metáforas. Uno de los autores que he estado leyendo es Albert Bastardas-Boada y lo que él dice es que es necesario construir una ecología sociocognitiva e histórica que considere las influencias contextuales, viéndolas en términos dinámicos y teniendo en cuenta también las posibilidades mentales de los sujetos, con todo lo que esto implica.
ResponderEliminarLes recomiendo estos textos por si alguien está interesado en estos temas:
-Bastardas-Boada, Albert. (2002). The ecological perspective: benefits and risk for sociolinguistics and language policy and planning. En Fill, Alwin, Penz, H. y Trampe, W. (eds.). Colorful green ideas. Suiza: Peter Lang, pp. 77 – 88.
-Bastardas-Boadas, Albert. (2016). Ecología lingüística y lenguas minorizadas: algunas notas sobre el desarrollo del campo. En Fernández Plagas, A. Ma. (ed.). 53 reflexiones sobre aspectos de la fonética y otros temas de lingüística. España: Universitat de Barcelona, pp. 449 – 458.
-Terborg, Roland y García Landa, Laura. (2011). Capítulo I. Las presiones que causan el desplazamiento-mantenimiento de las lenguas indígenas. La presentación de un modelo y su aplicación (pp. 29 – 61). En Terborg, R. y García, L. (coords.). Muerte y vitalidad de las lenguas indígenas y las presiones sobre sus hablantes. México: CELE, UNAM.
Amairani Peña
https://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjTo4jri6bvAhVSMawKHRzuBUoQFjAAegQIBRAD&url=https%3A%2F%2Fses.unam.mx%2Fdocencia%2F2018I%2FLevi-Strauss1997_ElPensamientoSalvaje.pdf&usg=AOvVaw12ukCzLDxJuMZ7z7nF-Dso
EliminarEl texto de Stward me resultó interesante por que para mi proyecto de investigación estoy leyendo una teoría que se llama Ecología Lingüística, que se le atribuye a Haugen y justo en uno de los textos que leía sobre eso mencionaban a la ecología cultural. La parte que más me llamó la atención es donde dice que explicar el comportamiento cultural del hombre es diferente a explicar su evolución biológica porque los patrones culturales no está determinados genéticamente. La ecología lingüística o la ecolingüística es un enfoque útil para revertir las tendencias de cambio y extinción de las lenguas, la metáfora principal que se toma de la ecología/biología es con el concepto de revitalización y los autores también advierten de no perderse entre las metáforas y de tener siempre presente eso, que se trata de metáforas. Uno de los autores que he estado leyendo es Albert Bastardas-Boada y lo que él dice es que es necesario construir una ecología sociocognitiva e histórica que considere las influencias contextuales, viéndolas en términos dinámicos y teniendo en cuenta también las posibilidades mentales de los sujetos, con todo lo que esto implica.
ResponderEliminarLes recomiendo estos textos por si alguien está interesado en estos temas:
-Bastardas-Boada, Albert. (2002). The ecological perspective: benefits and risk for sociolinguistics and language policy and planning. En Fill, Alwin, Penz, H. y Trampe, W. (eds.). Colorful green ideas. Suiza: Peter Lang, pp. 77 – 88.
-Bastardas-Boadas, Albert. (2016). Ecología lingüística y lenguas minorizadas: algunas notas sobre el desarrollo del campo. En Fernández Plagas, A. Ma. (ed.). 53 reflexiones sobre aspectos de la fonética y otros temas de lingüística. España: Universitat de Barcelona, pp. 449 – 458.
-Terborg, Roland y García Landa, Laura. (2011). Capítulo I. Las presiones que causan el desplazamiento-mantenimiento de las lenguas indígenas. La presentación de un modelo y su aplicación (pp. 29 – 61). En Terborg, R. y García, L. (coords.). Muerte y vitalidad de las lenguas indígenas y las presiones sobre sus hablantes. México: CELE, UNAM.
Amairani Peña
Me parece muy interesante la lectura de Harris desde la pregunta que dejó Omar: ¿Qué nos hace seleccionar unos alimentos de otros?
ResponderEliminarDe acuerdo con Harris, comemos para satisfacer nuestras necesidades nutritivas: comemos lo que puede procesar nuestro organismo (por ello no comemos hierbas y pastos). Sin embargo, comemos lo que aprendemos a comer desde pequeños, aquello que Harris llama "cultura alimentaria" y que define como algo más que la fisiología de la digestión, aquello que aprendemos a disfrutar de los alimentos. Para Harris, sin embargo, esto no es arbitrario: se debe buscar en la estructura del pensamiento subyacente del pueblo de que se trate. Pero la hipótesis es: que la comida debe nutrir el estómago colectivo antes de poder alimentar la mente colectiva.
Quisiera rescatar una pregunta que se hace hablando de los mensajes y significados simbólicos de la comida--a modo del huevo y la gallina--"¿qué fue antes, los mensajes y significados o las preferencias y aversiones? Para responderla, parte de esta idea de Levi-Strauss de "buenos o malos para pensar". Así, el hecho de que sean buenos o malos para pensar depende de que tan buenos o malos sean para comer...
Todo el capítulo de "Ansia de carne" nos señala que los productos de origen animal son prácticamente necesarios. A pesar de las diferencias ecológicas y de las mezclas con otros ingredientes, la carne animal está presente y es lo que asegura la salud y el bienestar más allá de la supervivencia. Lo nutritivo de la carne, la proteína, es lo que hace que los alimentos de origen animal desempeñen un papel tan importante en nuestra especie. Entonces establece que: ante la decisión, se elegirá la carne por su nivel proteínico, su valor simbólico, por encima de los vegetales.
Regresando a la pregunta de Omar, ¿qué nos hace seleccionar unos alimentos de otros?
Quiero resaltar una pequeña parte en el texto de Harris que dice: "la proteína de mayor calidad que podemos comer, se encuentra en la carne humana" . A lo que me pregunto entonces, ¿por qué no comemos carne humana? Harris ya no profundiza en esto, pero considero que generalmente se habla de la antropofagia siempre relacionada con una necesidad de supervivencia (como los aviadores que caen en los Andes y tienen que comer carne humana para sobrevivir) o explicada a través de la necesidad proteínica en contextos de escasez. Sin embargo, hay grupos que realizan canibalismo ritual y que quizás esta visión de escasez reduce la cuestión simbólica ontológica del hecho de comer carne humana, generalmente de antepasados y en ritos funerarios, por ejemplo entre los grupos en Papua Nueva Guinea se come el cuerpo del fallecido y se comparte entre los familiares, eso es también parte de la cultura alimentaria.
No sé mucho más del tema, solamente fue una pregunta que me surgió. Si la carne humana es verdaderamente la más rica, no es sólo nuestra búsqueda incesante por proteína y por calorías, nuestro instinto, lo que determina qué se come y qué no.
Jimena
En relación a lo que menciona Marvin Harris sobre las tradiciones gastronómicas o de cómo no se debería ridiculizar ni condenar los hábitos alimenticios por el sólo hecho de ser diferentes, me hace pensar en las demandas que ha tenido el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar de Colombia por parte de diferentes pueblos indígenas al no tener en cuenta el aspecto cultural en los mercados que dan para los niños y los adolescentes de diferentes partes del país. Tanto fue así, que la institución colombiana ha tenido que empezar a dar dietas alimenticias diferenciadas para algunos pueblos indígenas (particularmente, para aquellos que están más organizados y pueden exigir el derecho a una alimentación propia y acorde a su especificidad cultural)
ResponderEliminarDe la misma forma, para el pueblo indígena Nukak se ha venido exigiendo la entrega de mercados específicos que tengan en cuenta alimentos que hagan parte de su dieta alimenticia; pues cuando incluían algunos alimentos como granos (lentejas, fríjoles, etc), estos eran regalados o cambiados por otros, ya que la población no consumía ni cocinaba dichos alimentos en la selva.
Por lo tanto, considero que al igual que mencionaban algunas compañeras, más allá del aspecto económico, ecológico o biológico, existe toda una configuración social y cultural alrededor de los alimentos y las comidas en diversas sociedades. Y que quizás la mera lectura de Marvin Harris quede un poco corta para este análisis.
La literatura de esta unidad se conecta de alguna forma con temas contemporáneos, relacionados con la interacción entre seres humanos y entorno y la diversidad y complejidad de esas configuraciones que se forman. Hay muchos temas más que explorar, que van desde la formación de las civilizaciones/estado, hasta los temas contemporáneos de los usos sociales de la genómica, o la crisis ambiental contemporánea y la discusión sobre lo que se ha dado en llamar Antropoceno (o capitaloceno, plantacionceno, faloceno, etc). Todo ello lo revisaremos más adelante, en el siguiente curso.
ResponderEliminarPor lo pronto les dejo aquí unas sugerencias de lecturas:
-LOS APUNTES ETNOLOGICOS DE KARL MARX. Transcritos, anotados e introducidos por Lawrence Krader (en pdf). PUBLICADO POR ELSUDAMERICANO ⋅ NOVIEMBRE 25, 2018
https://elsudamericano.wordpress.com/2018/11/25/los-apuntes-etnologicos-de-karl-marx-transcritos-anotados-e-introducidos-por-lawrence-krader-en-pdf/
-Boehm Schoendube, Brigitte, "Buscando hacer ciencia social. La Antropología y la Ecología cultural", Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad. “Antropología y Ecología cultural”, XXVI, 102, primavera 2005: 61-128.
https://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/102/pdf/originales/3.%20Relaciones.pdf
-Andrés Fábregas Puig, La ecología cultural política y el estudio de regiones en México
http://dra.revistas.csic.es/index.php/dra/article/view/73
-Lars Gertenbach, Jörn Lamla, Stefan Laser, Eating ourselves out of industrial excess? Degrowth, multi-species conviviality and the micro-politics of cultured meat
https://doi.org/10.1177/1463499620981544
Y una mirada de la ecología desde otra prespectiva contemporánea a la de Harris y los demás:
-Lévi-Strauss, Structuralism and Ecology.
https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/053901847301200101
Saludos
Tengo varios puntos que comentar:
ResponderEliminar1) Pensaba que en México, hace poco se retiraron las figuras e imágenes del Oso Bimbo y de las Zucaritas, con el fin de que las personas (principalmente los niños) no se dejaran llevar por las imágenes y la publicidad; sin embargo, "Las cajitas felices" son intocables, no hay ninguna modificación en tal cosa. pero ¿Qué se come cuando se come una hamburguesa de McDonalds? ¿su rico sabor o ideas? Harris menciona que: "En economías de mercado
como la de los Estados Unidos, bueno para comer puede significar bueno
para vender". En la peli de WALL-E los humanos están entretenidos viendo sus pantallas y comiendo, lo que no les permite contemplar la situación que los llevó a donde están.
2) Cuando me hice vegetariano, pensé ¿se puede salir con tus amigos o compañeros de trabajo y no compartir alimentos? recuerdo una conversación con una persona vegetariana: "el queso es el último lazo social que tienen los vegetarianos"; porque al salir con los amigos, o personas del trabajo y no consumir algo con ellos "por no consumir cosas de origen animal" producía una segregación.
3) Hace un tiempo alguien me preguntaba por qué no era vegano, y mi respuesta fue que no podía, por la practicidad de comer queso y huevo; dos minutos después, mi cuenta de instagram me recomendó una tienda de la CDMX donde podía "surtir mi despensa vegana". Es decir, que desde Chiapas, yo puedo pedir todo ello. ¿Es esto sustentable? ¿es ecológico que me manden por avión una despensa?, aunque ¿lo que compro en el supermercado no lo traen precisamente de otros estados o países? (como me hacía reflexionar Julissa hace algunos días), incluso lo que compro en el mercado (un señor de Tuxtla me dijo que mucha fruta la traían de Puebla).
4) "Si una nueva tecnología resulta o no valiosa, es una función del nivel cultural de la sociedad y también de sus posibilidades ambientales." dice Steward, ¿es la alimentación en sí una tecnología? Considerando que tal ejercicio hasta cierto punto es algo natural, pero lo natural se ve desbordado en las cantidades o los momentos en que se come. Marca lazos sociales, identidades, segregación, poder adquisitivo, etc.
Y bueno, también pensaba un poco en mi tema de investigación, pues las tecnologías que se utilizan en la actualidad, están impulsadas por el ambiente (covid). La hipercomunicación en la que vivimos ¿es ecológica?
"Cada búsqueda que realizamos en internet libera al medio ambiente 0.2 gramos de CO2, lo que, según el propio Google, significa que el efecto invernadero provocado por mil búsquedas equivaldría a conducir un coche durante un kilómetro."
¿Hay mejores vías?
(https://www.nationalgeographic.es/medio-ambiente/2019/02/cuanto-contamina-internet)
Me gustó escucharles hoy.
Saludos, MR.
Buenas noches, aquí les dejamos algunas preguntas para la sesión del próximo jueves:
ResponderEliminar1.- ¿Para Redfield cual es el tipo ideal de sociedad folk?
2.- ¿La perspectiva de Redfield se podría catalogar como evolucionista?
3.- ¿En esta propuesta está presente la noción de unilinialidad del evolucionismos decimonónico?
4.- ¿Cuáles son los “conceptos de contraste” que emplea Redfield para comparar a la sociedades folk vs Ciudades Modernas?
5.- ¿Las noción de Folk crea representaciones como: comunión, comunalidad, solidaridad y aislamiento?
6.- ¿Cómo considera Foster a la comunidad campesina?
7.- ¿Como afecta el principio o modelo de “bien limitado” en una sociedad campesina?
8.- ¿La falta de desarrollo en las técnicas de producción en las sociedades campesinas contribuyen de alguna manera para crear o reforzar la representación del bien limitado?
9.- ¿En la propuesta de Foster que papel juegan sentimientos como la envidia o los celos?
10.- ¿Cómo actúan las sociedades campesinas cuando se sienten amenazadas en su bien limitado?
11.- ¿Cuáles son los mecanismos que emplean las sociedades campesinas para asegurar su estabilidad?
12.- ¿Se puede decir que Foster y Redfield tienen una percepción utópica sobre las sociedades campesinas o folks?
13.- ¿Las redes sociales son suficientes para explicar o comprender la conducta social?
14.- ¿Cuáles serían las dificultades para analizar un fenómeno a partir de las redes sociales?
15.- ¿Las redes coadyuvan para crear o fortalecer la “cultura”?
Saludos
También les dejamos un par de películas:
ResponderEliminar1.- https://youtu.be/x5YPKknPPL4 Esta es una película filmada en los años 60’s basada en el libro del Antropólogo Norteamericano Oscar Lewis que se llama Los Hijos de Sánchez (un campesino que migra del campo a la ciudad) consideramos que es un buen recurso para relacionar con la idea de la sociedad campesina y el bien limitado.
2.- https://youtu.be/HL2wPQcvsBA Está es una película que se llama Fe, Esperanza y Caridad, son tres historias que reflejan de alguna manera algunos aspectos que se pueden vincular con las lecturas sobre la sociedad folks o campesinas.
Buenas tardes comparto una película más como recurso de apoyo didáctico que nos acerca a un ejemplo de la “visión del mundo” en las sociedades campesinas:
ResponderEliminarhttps://youtu.be/_2RqiiddIzE
Se llama El Presagio, nos vemos mañana.
Saludos a todos
A propósito de la noción de comunidad les comentó que el día 24 de marzo a las 10:00 am se presentará la ponencia titulada: Estudiar, intervenir y forjar la “comunidad indígena” desde el “campo” etnográfico (México, 1940-1960)”. Imparte la Dra. Paula López Caballero (CEIICH-UNAM) y comenta la Dra. Irina Podgorny (CONICET, Archivo Histórico de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina).
ResponderEliminarPara mayor información sobre la manera de conectarse a este evento lo pueden encontrar en Facebook en la siguiente referencia: Seminario Itinerante.
Ojalá tengan tiempo disponible, porque las ponencias de Paula son siempre muy sugerentes.
Buenas tardes.
Saludos